Feminismul este o politica. Este o politica ce se adreseaza schimbarilor existente in relatiile de putere dintre femei si barbati in societate. Aceste relatii de putere alcatuiesc toate zonele vietii, familia, educatia si bunastarea, activitatile cotidiene si politice, culturale si timpul liber. Ele determina cine pe cine, ce suntem si ce dorim sa fim.
Ca toate politicile contemporane, feminismul are regulile lui in miscarea politica, in Miscarea de Elibereare a Femeilor, care a fost o forta activa de schimbare, inca din 1960. Legaturile cu Miscarea de Elibereare a Femeilor sunt numeroase si influenteaza fiecare aspect al vietii femeilor. Ele includ intrebari de tipul: cum e sa fii femeie, cum pot fi definite feminitatea si sexualitatea si cum putem sa le redefinim? Ele includ campanii impotriva obiectivarii femeilor ca sclave sexuale pentru uzul masculine, impotriva pornografiei, violului si altor forme de violenta impotriva femeilor in interiorul sau in afara familiei. Miscarea de Elibereare a Femeilor este interesata de educatie, adevarata fericire, egalitate si oportunitate, salarii si conditii de trai, masuri sociale de crestere a copiilor si posibilitatea reala de a decide liber daca isi doresc sa aiba copii. Ea este interesata sa afle care este modul prin care in asupririle patriarhale si- au amestecat multe femei clasa si rasa. Aceste intrebari politice ar putea motiva forta teoriei feministe la care trebuie sa se raspunda prin nevoile femeilor de a lupta pentru transformarea patriarhatului.
Daca feminismul este o politica, este – de asemenea – o teorie sau mai degraba un sir de teorii. Daca recunoastem sau nu, fiecare latura a politicii feministe, si nu multe, implica un mod particular de intelegere a patriarhatului si a posibilitatilor de schimbare. In acest sens, teoria este adesea implicata. Perspectivele feministe ale patriarhatului isi vor implica asumarea despre sex, nastere, feminitate, masculinitate, lesbianism, identitate, schimbare. Pentru multe femei, perspective feminista rezulta din conflictul si contradictiile definirii dominante a naturii lor, a rolului social in diviziunea muncii contemporane: structura familiala, accesul la munca si politica, bunastare, religie si media ( ca sa numim doar o parte din institutiile care definesc feminitatea si viata de familie ) si experienta noastra in aceste institutii in contextul discursului liberal dominant despre libertate si determinarea individuala. De aceea, avem nevoie de o noua perspective teoretica, care face apel la individualism. Aceasta perspectiva poate da sens cunoasterii femeilor in conflictele si contradictiile din viata cotidiana. Privind perspectivea femeilor ca grup social, ele pot realize noi puncte de vedere, care le vor permite sa- si poata singure raspunde intrebarilor sis a le deschida noi modalitati de schimbare.
1. In anul 2004, Mircea Geoana, nominalizatul PSD+PURpentru functia de prim-ministru, a emis in fata sindicalistilor de la CNSLR-Fratia, oferta electorala pentru electoratul masculin: “Votati PSD, pentru ca PSD va crea locuri de munca pentru femei si veti scapa de scandal acasa! Femeile din aceasta tara trebuie sa aiba conditii mai bune de viata si de munca. “ Premierul nominalizat i-a rugat pe barbati “sa nu se supere” pe PSD pentru “grija manifestata fata de sexul frumos”, ba dimpotriva, sa voteze PSD, pentru ca acesta va crea locuri de munca pentru femei si programe de protectie sociala pentru femei. “Va fi si bine, pentru ca vom avea liniste in casa”, le-a prezentat Geoana barbatilor argumentul suprem.
2. Incepand cu 1993, Societatea de Analize Feministe AnA a incercat sa suplineasca nevoia de informatie si de competenta in domeniul studiilor despre femei, de gen si feministe. Proiectul “Centrul de resurse multi-media pentru studii feministe si de gen social”, initiat in 1997, are ca motivatie nevoia existentei unui centru de informare privind statutul femeilor si a miscarii feministe in Romania. Obiectivele proiectului sunt:
- Colectarea, tratarea si diseminarea informatiilor privind activitatea ONG-urilor de femei si statutul femeilor in Romania si in lume.
- Editarea de publicatii specializate, preponderant orientate spre realitatea romaneasca.
- Facilitarea desfasurarii activitatilor Scolii AnA (cursuri, seminarii, dezbateri pe teme feministe).
3. Evanghelia dupa Ioan se concentreaza in special pe indivizi, personae adesea numite, printre care femei ale caror vorbe si fapte sugereaza ca in cadrul comunitatii din vremea lui Ioan femeile nu erau cu nimic mai prejos sau mai putin appreciate decat barbatii, cel putin in discipolat. Prin cuvantul femeii samaritence care sustine o disputa teologica cu Iisus, un intreg oras este convertit la credinta (Ioan, 4:7-42). Marturisirea lui Petru in Matei, 16:16, care-l face sa fie denumit “piatra” pe care se va pune temelia Bisericii crestine, apare la Ioan ca rostita de gura Martei. In 20:14, nu Petru, ci Maria Magdalena este cea dintai care aduce vestea Invierii- devenind apostol intre apostolic.
4. Existenta in conditia de “multime” isi afla cauza in feminin si nu invers. Femininul, ca si “fiinta femeiasca” trimit automat la statutul de “lucru”, obiect, la “sinea” lui Noica. Acest statut este unul “ontologic”, orice inclinatie catre el din partea fiintei barbatesti este o alterare, e o dizolvare a lui dumnezeu Tatal in “lume”, o neintrare in nume, un existent fara logos, adica o existenta fara sens. Nu relatiile intre genuri determina inferiorizarea femeilor care apartin dimensiunii “secundare” a existentei, ci relatiile intre indivizii umani (bazate pe monopolul unui sex, indeobste in cultura), se transfera lumii din afara, inferiorizand-o ca feminine.
